Monday, September 26, 2011


नेपाली भाषा र भाषिक एकरूपता
मान्छेले आफ्नो मनको कुरालाई ब्यक्त गर्न भाषाको प्रयोग गर्नुपर्ने हुन्छ, चाहे त्यो भाषा संसारका कुनै पनि भाषा किन नहोस। एक ठाउँबाट अर्को ठाउँ कुनै सामान पुऱ्याएजस्तो एक ब्यक्तिबाट अर्को ब्यक्तिसम्म कुनै कुरा पुऱ्याउँदैमा हुँदैन। त्यहॉं अर्थ लाग्नु पर्छ। भाषा मिल्नु पनि पर्छ। त्यसैले दक्षिण भारतीयले बोलेका भाषा हामी बुझ्‌दैनौं, हामीले बोलेको भाषा उनीहरूले। अथवा एकै भाषा हुन जरुरी हुन्छ।
नेपाली भाषाले देशको संविधानमा मान्यता पाएको आज 19 वर्ष पूरा भएको छ। सारा भारतीय नेपालीले आजै 20औं नेपाली भाषा मान्यता दिवस पालन गरिरहेको छ। नेपाली भाषा भारतीय संविधानको 18औं अनुशूचिमा अन्तरभूक्त छ। नेपाली भाषाले यहॉंसम्मको यात्रा तय गर्न जुन कठिनाइ तथा स्थितिको सामना गर्नु पऱ्यो, त्यो अर्कै कुरा हो। तर नेपाली भाषालाई यहॉंसम्म पुऱ्याउन भाषा आन्लनकर्ताहरूले जुन सङ्‌घर्ष गरे, त्यो कसैले भुल्ने छैनन्‌।
हाम्रो भाषाले अहिलेसम्म जति विकास गरेको छ, त्यो सराहनीय रहेको छ। नेपाली साहित्यका महारथी देवकोटालाई मात्र हेर्नुपर्दा पनि उनले नेपाली साहित्यलाई जुन उँचाइमा पुऱ्याएका छन्‌, त्यो लरतरो प्रयासले सफलता पाउँने कुरो होइन। पारिजात, राम्कृष्ण शर्मा, शिवकुमार राई, इन्द्रबहाजुर राईजस्ता साहित्यित महारथीहरूले नेपाली साहित्यलाई विकासको जुन शिखरमा पुऱ्याएका छन्‌, त्यसलाई हामीले नमन गर्नु पर्छ। तर आज त्यसको अवस्था दिनोदिन खस्किँदो देखिन्छ। सन्‌ 981-बाटै लिखित रूप पाइसकेको नेपाली भाषाको कुरा गर्नु पर्दा पनि आज 1030 वर्षको लामो फड्‌को पार गरिकेको छ। तर यतिका वर्षपछि अझै नेपाली भाषाको विकास चाहेजति भएको जस्तो लाग्दैन।
कुनैपनि कुराको पूर्णतः विकास हुनलाई एकरूपताको खॉंचो पर्छ। यही नै सबैभन्दा महत्वपूर्ण विषय पनि हुन्छ। यदि हामीमा एकरूपता छ, समानता छ र हाम्रो ब्यवहार मिल्छ भने हामी कुनै कुराको शिखर चड्‌न सक्छौं। होइन भने गङ्‌गटे प्रवृत्तिले मात्र न आफु चढ्‌न सकिन्छ न अरूनै चड्‌न पाउँछन्‌। त्यसैले हामी कहिलै विकासको त्यो शिखरमा पुग्न सक्ने छैनौं। नेपाली भाषामा पनि आज एकरूपताको खॉंचो परेको देखिन्छ। एकरूपता भन्नाले यहॉं विशेषतः दुइ कुरालाई ध्यान दिइनुपर्छ। पहिलो विचार अनि दोस्रो ब्यवहार।
हाम्रो समाज, हाम्रो साहित्य यहॉंसम्म जसरी आइपुगेको छ, आइपुगिसक्यो। तर यसलाई अझ अघि कसरी लैजने, त्यो सोंच्न जरुरी हुन्छ। अनि त्यसको निम्ति हामी एकसमान भई अघि बढ्‌नु पर्ने हुन्छ। भाषिक एकरूपताका कुरा 1980-कै दशकदेखि उठेको अथवा उठाइएको थाहा पाइन्छ। त्यतिखेरदेखि नै भाषा शैली, व्याकरणका कुराहरू लिएर सम्पूर्ण नेपाली भाषी एक हुनु पर्ने, हाम्रो भाषा-साहित्यमा एकता ल्याउनु पर्ने (महानन्द सापकोटा आदिले...?) प्रयास नगरेका होइनन्‌, भाषिक एकरूपताको आनदोलन नचलाएका होइनन्‌। यसै विषयमाथि राज्य तथा राष्ट्रिय- अन्तरराष्ट्रिय स्तरमा विभिन्न गोष्टी-सङ्‌गोष्टी पनि नराखिएको भने होइन। तर कुनै निचोढ निस्किन सकेन। भारतीय स्तरमा थुप्रै प्रयास भए। "इण्डियन नेपाली ल्याङ्‌ग्वेज युनिटी एन्ड आइडेन्डिटी' जस्ता अन्तररा्रिय स्तरका सङ्‌गोष्टीहरूले पनि हामीमा एकताको घडेरी खन्न सकेको छैन। उता नेपालले पनि भाषिक एकताको पहल नगरेको होइन। जहॉं पनि, नेपालीहरूमा विद्वतको कमी पाइन्न, तर दुःखको कुरा भाषा-साहित्य मात्रै किन, कुनै पनि कुरामा एकमत भने पाउन गाह्रो परेको छ अझै। म र मेरो-को भावले हामीलाई अझै पनि छोडेको छैन। फलस्वरूप 1992-मै नेपाली भाषाले मान्यता पाएर यतिका वर्ष बितिसक्दासम्म हामी भाषिक एकताको सिढी चड्‌न सकेका छैनौं। मैले भनेकै ठीक, मेरै कुरा उचित-को विचारधाराबाट हामी कहिले माथि उठ्‌नुपर्ने, यो गहन प्रश्न छ। एकता कै सन्दर्भमा कुरागर्नु पर्दा माथिल्लो तहकाले तल्लो तहकालाई अथवा स्थापितहरूले नवोदितहरूलाई मान्यता नदिनु पनि एउटा समस्या नै बनेर उभिएको छ। यहॉं पनि समानता ल्याउन सके हाम्रो साहित्यको बिरुवा अझ झ्यॉंगिएर जाला।
त्यसैले भाषा-साहित्यका विद्वजन, वैयाकरण तथा बौद्धिक जमातले आपस्तमा मिलेर छलफल गरी ठोस निर्णय लिन र एउटा निश्कर्षसम्म पुग्न जरुरी देखिन्छ। नभए भाषा मान्यता, भाषा दिवस र भाषिक एकताको कुरा मात्रैले हाम्रो भाषालाई माथि नपुऱ्याउला। भाषा दिवस पालन गरेर मात्र कोही माथी नपुग्ला।
19.08.2011

मानिसहरूमा भुइँचालोको भय र अफ्वाह


मानिसहरूमा भुइँचालोको भय र अफ्वाह
18 सितम्बरप बेलुकीको भुइचालो अहिले नै कसैले बिर्सेको छैन अनि यतिछिटै बिर्सेर बरिस्ने पनि पक्का होइन। 90 साल (वि.सं) को भुइँचालोलाई पुस्तकमा पढ्ने धेरै छन् तर वास्तविक्ता भोग्नेहरू कम छन्। पुस्तकमा पढेकैले हामी धेरैले भुइँचालो आउँदा यस्तै हुन्छ होला भनेर अनुमान मात्र लगाउँदा पनि हाम्रो मुटु कॉंप्तछ भने स्यवंले अनुभव गरेको 18 सितम्बर, 2011-को भुइचालोले हाम्रो मुटु मात्र होेइन तर वास्तवमै कामेको अनुभव गराएको छ। त्यतिमात्र कहॉं र आफ्नै आँखाअगि मृत्युलाई पनि देख्न सकियो। जीवन त सबैलाई प्यारै हुन्छ, तर यति भएपछि मानिसहरूमा भुइँचालोको भय त बॉंचेकै हुन्छ अनि छ।
यस्तो स्थितिमा मानिसहरूले फैल्याइरहेको अफ्वाहमा झट्ट विश्वास गरिहाल्नु हुन्न। अहिले आएर मानिसहरूमा नानाप्रकारका कुराहरू, अनेकप्रकारका अफ्वाह हावासरि फैलिरहेको छ, जसले मानिसहरूलाई अझ आतङ्कित पारिरहेको छ। त्यहॉं टेङ्की फुटेर यति जना मऱ्योअरे, त्यो ठाउँमा डेम फुट्योअरे, त्यहॉं त भल्केनो निस्किन्छ अरे, फल्ना ठाउँमा यति सो मान्छे पुऱ्यो अरे, आज रातभरि नसुत्नुअरे फेरि भुइँचालो आउँछ अरे, फल्ना ठाउँलाई फेरि इपिक सेण्टर फाइन आउट गऱ्यो अरे जस्ता अफ्वाह जताततै फिँजिरहेको छ।  अरे-को कुरा जताततै छ। अरे-को भरमा मानिसहरू आतङ्कित बनिरहेका छन्।  एकातिर 18 सितम्बरको घटमा पर्नेहरू अथवा मर्नेहरूको दिन प्रतिदिन शव उद्धार कार्य अझै चलिरहेको छ, अर्कोतिर चारैतिर फैलिरहेको अफ्वाहले मानिसहरूलाई तर्साई रहेको छ। सत्य तथ्यको पत्तो नलागि कतिपय टीभी च्यानलले पनि यस्ता अरे-को कुरालाई प्रशारण गरिरहेका छन्। मानिसहरूले मिडियालाई विश्वास गर्छन्। त्यसैले मिडियाले पनि त्यस्तो कुरालाई मात्र प्रशारण गर्नुपर्ने हुन्छ जो सत्यो हो। यसो गरिनाले मानिसहरू आतङ्कित बन्ने होइन तर समयमा सचेत बन्ने अवसर पाउँछन्। तर कसैको अरे-को कुरालाई समाचार बनाइदिँदा मानिसहरू आतङ्कित त बन्छन् नै तर भोलि मिडियालाई विश्वास गर्न पनि छाड्छन्।
आम मानिसले पनि यसरी अरे-को पछाडि लागिहाल्नु हुँदैन। सत्य के हो त्यो राम्ररी बुझ्नु पर्छ। नभए अफ्वाह फैल्याउनेले पछि सजाय त पाउलान, तर अफवाहको पछि लाग्दा अरू कुनै ठूलो घटना पनि हुन सक्छ। त्यसैले आफू पनि सचेत बनी सही जानकारी लिएर बस्ने अनि अरुलाई पनि सही जानकारी दिन सके असल हुनेछ। यदि तपाईंले कुनै समाचार पाइरहनु भएको ,जसले तपाईंलाई तर्साइरहेको छ भने त्यसको पहिला छानविन गर्नुहोस। अफवाहकै पछि लागेर अरुलाई पनि आतङ्कित नपार्नुहोस। यस्तो स्थितिमा तपाईंको कुनै नजिकैको पुलिस आउट पो अथवा आपत कालीन सेवा केन्द्र भए त्यहॉंबाट अथवा कोही भरपर्दो ब्यक्ति भए उनीहरूबाट वास्तविक जानकारी लिनुहोस अनि अरुलाई पनि वास्तविक्ताको जानकारी गराइदिनुहोस, अफ्वाहबाट टाडा रहनुहोस।
23.09.2011

भारतीय फूटबलमा भाइचुङको योगदान
भारतीय फूटबलमा डेढ दशक लामो आफ्नो विशि योगदान पुऱ्याएर सिक्किमको छोरो भाइचुङ् भोटियाले आफ्नो फूटबल करियरबाट संन्यास लिइसकेका छन्। उनले वश्वकप फूटबल खेल्ने सपना एउटा सपनामै सिमित राखेर संन्यास लिन बाद्य बनेका भए पनि देशको निम्ति उनले दिएको योगदान अतुलनीय रहेको छ। यद्यपि, आफ्नो जीवनको 16 वर्षको फूटबल करियर समाप्त गरिसकेका भाइचुङले देशको निम्ति जति योगदान पुऱ्याएका छन् त्यो सायदै कसैले बिर्सन सक्दैन। त्यसैले आज भाइचुङले अन्तररा्रिय फूटबलबाट संन्यास लिँदा सम्पूर्ण भारतीय फूटबल जगत दुखी स्वभाविक हो।
भारतीय फूटबललाई उनले विश्वकपसम्म पुऱ्याउन त सकेनन् तर 100 भन्दा अधिक अन्तररा्रिय फूटबल म्याच खेलिसकेका भाइचुङ्को नेतृत्वमा रहेको भारतीय फूटबल टोलीले वर्ष 2009-मा नेहरू कप जितेको थियो। भारतीय फूटबलको इतिहासमा लगभग 25 वर्षपछि उक्त कप भारतले हत्याएको हो।
देशकै सबैभन्दा सानो राज्य सिक्किम अनि सिक्किमको तिनकिताममा वर्ष 1976-मा जन्मेका भाइचुङले देशलाईनै प्रतिनिधित्व गर्लान भनेर सायदै कसैले सोंचेका थिए। आज उनी राज्य र देशवाशीको मात्र होइन अन्तररा्रिय स्तरसम्मा आफनो सुनाम फैलाउन सफल बनेका छन्। आफ्नो नाममात्र होइ देशकै नाम प्रसिद्ध गराएका छन्। रेनेडी सिंहलेत उनलाई फूटबलका आइकन नै बताएका छन्। सिक्किमलगायत देशकै युवा खेलाडीहरूका निम्ति एक मोडल बनिसकेका भाइचुङले टीमबाट संन्यास लिनअघि चोटका कारण टीमबाट बाहिर रहॅंदा कप्तान सुनिल छेत्रीले टीममा भाइचुङ्को कमी महसुस गरेका थिए।
लगभग दशवर्ष भारतीय फूटबल टीमका कप्तानी सम्हालेका भाइचुङले तीनपल्टसम्म दक्षिण एशिया फूटबल फेडेरेशन च्याम्पियनशीप, दुइपल्ट नेहरू कपजस्तो महत्वपूर्ण प्रतियोगितामा जिताउन योगदान दिएका थिए जसका कारण भारतीय फूटबल टोली 1984-पछि वर्ष 2009-मा एशियन कप खेल्नलाई क्वालिफाइ भएको थियो।
वर्ष 1992-मा सुब्रतो कप खेल्न पाएका भाइचुङले त्यस समय उनी वेस्ट प्लेयरसम्म बनेका थिए भने उनले 1993-देखि ई बङ्गालको टीमबाट एक व्यवशायिक फूटबलरको करियर शुरु गरेका थिए। त्यहींबाट उनले इण्डियन नेश्नल फूटबल लीग खेल्ने अवसर पनि पाएका थिए भने 1996-मा इण्डियन प्लेयर अव द इयर बने अनि खेल जगतमा उनले पुऱ्याएको योगदानको कदरस्वरूप रा्रपति प्रतिभा पाटिलको बाहुलीबाट पद्मश्री पुरस्कार जस्तो नागरिक सम्मान प्राप्त गरे।
खेल खेल्दा सधैंनै गोल गर्नेमात्र लक्ष लिएर उत्रिने भाइचुङको सहभागितामा टीमले वर्ष 2008-मा एएफसी कप जितेको थियो भने 27 वर्षपछि गएको जनवरी महिनामा सम्पन्न एशियन कपमा खेल्ने अवसर पाएको थियो।
भाइचुङले अन्तररा्रिय फूटबल करियरबाट संन्यास लिएपनि युनाइटेड सिक्किम फूटबल अकादमीबाट खेलिरहेका छन् जसका उनी सहमालिक पनि रहेका छन्। यसबाहेक उनले कार्लोस क्युरोजसित मिलेर 2010-देखि दिल्लीमा भाइचुङ् फूटबल स्कूल स्थापना गरेका छन् जहॉं विदेशी प्रशिक्षकहरूको पनि व्यवस्था मिलाइएको छ भने यहॉं तालिम लिन नसक्ने गरीब नानीहरूलाई निशूल्क तालिम दिइने उनले घोषणा समेत गरेका छन्। भाइचुङ्ले आफूसितै देश तथा आफ्नो राज्यलाई नै अन्तररा्रिय स्तरमा परिचित गराउनमा कुनै कसर छोडेका छैनन् भने अहिले उनी विशेष सिक्किमका खेलाडीहरूलाई लिएर आफ्नो राज्यलाई अन्तररा्रिय स्तरमा पुऱ्याउने लक्ष्यमा रहेका छन्।
यसरी देशका एक शीर्ष खेलाडीका रूपमा परिचित भाइचुङले देशलाई जुन योगदान पुऱ्याएका छन्, त्यसको मूल्याङ्कन  लामो समयसम्म भारतले गर्ने छ। भाइचुङ्ले भारतीय फूटबललाई नयॉं आयाम दिँदै नयॉं उचाईमा पुऱ्याएका छन्। उनीजस्ता अनेक खेलाडी आज देशलाई खॉंचो छ। यसका लागि उनले आफ्नो शेष जीवनलाई प्रयोगमा ल्याउने छन्।
26.08.2011

विश्वकर्मा पूजाः
हामीले ध्यान राख्नुपर्ने कुरा
हाम्रो देश भारतलाई धर्म तथा चाड-पर्वहरूको देश भनेर पनि चिनिन्छ। अर्थ प्रश्टै छ, हाम्रो देशमा हिन्दु, मुश्लिम, बौद्ध, इसाई सबै धर्मका मानिस बसोबासो गर्छन्। बिभिन्न जातिका मानिस बस्छन्। यी बिभिन्न जाति-धर्मका मानिसहरूको आ-आफ्नै धर्म-कर्म, परम्परा छन्, चाड-पर्व छन्। यद्यपि, कुनै पनि धर्म अथवा कुनै पनि जाति विशेषको चाड-पर्व, परम्परा सबैले मनाउने गर्छन्। विशेष सिक्किम राज्यमा यसको राम्रो उदाहरण हेर्न सकिन्छ। सोनाम ल्होसार, ल्होसार, होली, रामनवमी, सागा-दावा, गुड-फ्राइडे, साकेवा, टेण्डोङ-ह्लो-रूम-फात, जन्मामी, इद-उल-फितर, पाङ्ल्हाब्सोल, दूर्गा पूदा, लक्ष्मी पूजा, क्रिसमस, लोसुङ आदि पूजा-पर्वहरू सबैले समग्र रूपमा पालन गर्छन्, मनाउछन्। यसलाई यहॉंका मानिसहरूमा भएको एकता र भाइचाराको भावनाको उदाहरणको रूपमा लिन सकिन्छ।
यसरी नै राज्यमा प्रत्येक वर्ष विश्वकर्म पूजा पनि सबैले मनाउने गर्छन्। विशेष कार्यलय, कल-कारखाना, वाहन आदिलाई लिएर गरिने यो पूजाको छुट्टै महत्व रहिआएको छ। पौराणिक आस्था अनुसार गरिने यो पूजा प्रायः नै 17 सितम्बरको दिन गरिने भए पनि यो वर्ष 18 सितम्बरको दिन पूजा गरिने भएको छ अनि अहिले यसको प्रायः तम-तयारी पूरा भइसकेको छ।
हिन्दु धर्मग्रन्थअनुसार विश्वकर्मालाई पौराणिक कालका परमेश्वरको वास्तुकारका रूपमा चिनिन्छ। भगवान विश्वकर्माले ब्रह्माण्डभरिकै भगवानहरूको हात-हतियार बनाएको भनाइ छ। यतिमात्र होइन तर पौराणिक कथाहरूअनुसार पृथ्वी तथा ब्रह्माण्डनै भगवान विश्वकर्माले सिर्जना गरेका हुन। भगवान विश्वकर्माका सिर्जनाहरूमध्ये सुनको लङ्का सर्वोत्तम मानिएको छ। पौराणिक कालमा एउटा मिजाइलको रूपमा प्रयोग गरिएको इन्द्रको वज्र बनाउने श्रेय पनि भगवान विश्वकर्मलाई नै दिइएको छ। यसैले भगवान विश्वकर्मालाई सर्वोच्च कार्यकर्ता अनि शिल्प कौशलमा उत्कृ रहेका मानिएको छ। अत भदवान विश्वकर्मालाई ब्रह्माण्डकै वास्तुकार भनिएको छ।
सिक्किम राज्यमा विश्वकर्मा पूजा खुबै हर्सोल्लासको साथ एउटा पर्वको रूपमा मनाइन्छ। ठाउँ-ठाउँमा समूह-समूहले खुब मेहेनतसित पण्डाल बनाएर त्यसलाई सुन्दर ढङ्गले सजाएर भगवान विश्वकर्माको प्रतिमा राखिन्छ। पूजापछि आउने-जाने श्रद्धालु-भक्तजनलाई प्रसाद दिइने चलन छ। पूजाको भोलिपल्ट पूजा सेलाउन अथवा मूर्ति सेलाउन कुनै खोला अथवा टिस्टामा पुऱ्याइन्छ। यसरी खुबै श्रद्धा र भक्तिका साथमा पूजा-अर्चना गरिनुको एउटै उद्धेश्य हो, आफ्नो कारोवार, व्यापार-ब्यवशाय राम्रो होस।
अब हामीले यहॉं ध्यान दिनुपर्ने कुरा के छ भने, विश्वकर्मा पूजा मात्र होइन तर कुनै पूजा गरिन्जेली भगवानको आराधना, आरती, मन्त्र, भजन सुन्ने गर्छौं। पूजाको मुख्य भाग सकिन्छ अथवा पूजाकार्य सकिन्छ। पूजा सकेर पछिको समय अथवा बेलुकीदेखि रातभरि नै अन्य गीत बजाउने र नाच-गान गरिन्छ। सके उज्यालो नै बनाइन्छ नाचगानसितै। नाच-गान गर्नु नराम्रो भन्ने होइन, यो त मनोरञ्जनको निम्ति गरिएको हुन्छ। तर पूजाको अघिल्लो एक-दुइदिनदेखिको ब्यस्तता, पूजाको दिन दिनभरि पूजा-पाठ अनि रातभरिको नाचगानले शारीरिक थकान र आँखामा निन्द्रा त पक्कै हुन्छ नै। यस्तो स्थितिमा फेरि पूजा सेलाउन जानुपर्नेहुन्छ। यतिबेला मनमा भगवान र पूजाप्रतिको श्रद्धा अनि भक्तिभन्दा नाच-गान र मनोरञ्जनको जोशले हाम्रो होश उडाइरहेको हुन्छ। त्यसैले यो समय अति नै सचेत हुने समय हो। वाहनको तीव्र गरि, स-सानो मोड, अघिपछिबाट अन्य वाहनको आगमन, पूजा सेलाउन जानेहरू एक सूरमा वाहनमै नाचिरहने  थकान र निन्द्रले समाएको समय केही पनि हुनसक्छ। यसो भए आफ्नो ब्यापार-व्यवशाय, कारोबार अथवा जुन कुराको उद्धेश्य राखेर पूजा गरिएको हुन्छ, त्यसको अर्थ के नै रहला र! एउटा सानो गल्तिले ठूलो घटना हुनसक्छ। 18 सितम्बर, 2011 सबैको निम्ति सङ्गल रहोस, विश्वकर्मा पूजाको सबैलाई शुभकामना।
16.09.2011

साहित्य, समाज र सद्भाव सिक्किमको सन्दर्भमा
कुनै पनि भाषा-साहित्यको मूलतः एउटै उद्धेश्य हुन्छ विकसित एवं समृद्ध समाजको निर्माण। एउटा विकसित समाज जहॉं सुख-शान्तिले पूर्ण हुन्छ, सबै खुशीले बॉंचेका हुन्छन् त्यस्तो समाज चाहान्छ साहित्यले अनि एउटा समृद्ध समाज चाहान्छ जहॉं धनि-गरीब कोही नहोस। सबै समान अधिकारमा बॉंच्न सकुन। सायद त्यसैले मेक्सिम गोर्कीले आमा लेखे होलान, सायद त्यसैले पारिजातले पर्खालभित्र र बाहिर लेखिन् होली, सायद त्यसैले चे-को इतिहास लेखियो कि! त्यसैले सायद गोपाल प्रसाद रिमालले आमाको सपना देखे, बालकृष्ण शमशेर सायद त्यसैले शम भए। मात्रै एउटा समाजमा ब्याप्त अन्याय, अत्याचार, शामन्त पद्दति र थिचोमिचोको विरोध गरेनन्। त्यहॉं एउटा सपना, एउटा विकसित समाजको सपना, एउटा समृद्ध समाज तथा रा्रको सपना पनि थिए होलान्, सम्पूर्णताको सपना।
अघिलाई हेरेर आजलाई उज्यालो भोलितिर डोहोऱ्याउने काम भाषा-साहित्यले सधैं गरेको हुन्छ अनि गरिरहन्छ। भाषा-साहित्य भनेको एक चिन्तनशील, शिक्षित र समाज, राज्य तथा देशप्रेमीको परिणाम हो, एक बौद्धिकताको प्रतिफल हो, जसले सधैं उन्नति चाहन्छ, विकास चाहान्छ, समान्ता चाहान्छ। अनि भाषा-साहित्यलाई माया गरेर समाज समीकरणमा अघि बढ्न-बढाउन चाहने साहित्यकार। एकजना साहित्यकारको जन्म हुनु भनेको समाजमा एकजना विचारशील, चिन्तनशील र भविश्य अनि समाजप्रति चिन्तित ब्यक्तित्वको जन्म हुनु हो। साधारण आम जनताले आफ्नो अगिका कुराहरू मात्र देख्छन् भने साहित्यकारहरूले सयवर्ष पछिको समाजलाई हेर्नसक्ने विवेकीय दृि राख्न सक्छन्। त्यसैको उदाहरण लिन सकिन्छ वेद, महापुराण, गीता, उपनिषद आदिलाई जसले समाजलाई अझैसम्म डोहोऱ्याइरहेकै छ।
कुनै पनि समाजका प्रत्येक ब्यक्तिमा समाज विकास, समानता, सामाजिक एकता र समाज समीकरणको विचारको विकास हुन सकेमात्र त्यो समाज विकासको गोरेटोतिर बढ्नेछ। त्यही काम सधैं साहित्यकारहरूले गरिरहेका हुन्छन्। समाजलाई वर्गभेद, जातीय थिचोमिचो, धार्मिक असमान्तादेखि माथि उठेर अनि पर सरेर सबै एक भई काम गर्न आवश्यक रहेको कुरा अहिले होइन, उहिलेदेखि नै हाम्रा अग्रजहरूले सिकाउँदै आएका हुन्। ऋषिमहार्षिहरूले एकता, प्रेम र सदभावनाका पाठहरू पढाउँदै आएका हुन्। अन्याय अत्याचारको विनाश गर्न सिकाउँदै आएका हुन्। वैदिक तथा पुरातन साहित्यले हामीलाई यही कुराहरू सिकाउँदै आएको छ। महाभारत र रामायणबाट हामी यही कुरा सिक्दछौं।
कुनै पनि कार्य गर्दा एक्लो प्रयासले सफललबन्दैन अनि जीवन बॉंच्नसम्म पनि सम्भव देखिँदैन। त्यसैले मानव जीवन ढुङ्गे काल आइपुग्दै बार्टर प्रथा शुरु गरेको पाइन्छ मानव इतिहासमा। त्यसर्थ भन्न सकिन्छ कुनै पनि काम एकलो प्रयासले सफल बन्दैन, हुँदैन। भए पनि त्यो पूर्णतः समाजोपयोगि बन्न गाह्रो हुन्छ। त्यसैले जसरी हामीलाई समाज चाहिन्छ, उसरी नै हामीलाई सङ्घ-संस्थाको खॉंचो पर्छ, परिरहेको छ।
भाषा हामी प्रत्येक एकएकको मायाले संरक्षित हुन्छ, साहित्य हामी एक-एकजनाबाट लेखिन्छ। त्यसको कुनै अर्थ छैन भन्ने होइन। तर त्यसलाई उचित परिणाम दिन हामीलाई सङ्घ-संस्थाको खॉंचो पर्दछ। एउटा त्यस्तो समाज, एउटा त्यस्तो सङ्घ-संस्था जसको माध्यमबाट हामी सत्कर्म गर्न सकौं। समाजोपयोगि कार्य गर्न सकौं। त्यस्तो सङ्घ-संस्थाको निम्ति हामीमा एकता, सद्भावना, भाइचारा, प्रेम, आत्मीयता हुन आवश्यक हुन्छ। विचारमा एकता हुनु पर्छ। स्वार्थपना, लोभ-लालचमुक्त रहेर काम गर्ने हुनुपर्छ।
सिक्किमेली सन्दर्भमा कुरा गर्नुपर्दा आज यी कुराहरूबाट सबै पलायित पाउँछौं। भौगोलिक विकासको कुरा छोडौं, साहित्यको सन्दर्भमा जतिबेला सिक्किमले बामे सरिरहेको थियो दार्जीलिङले धेरै साहित्यकारहरू जन्माइसकेको थियो। रूपनारायण सिंहजस्ता कथा-उपन्यासकार जन्माइसकेको थियो जसले 1936-मै भ्रमर लेखिसकेका थिए भने 1940-50 बीच लेखिएका कथाहरूको सङ्ग्रह कथा नवरत्न प्रकाशित हुँदा सिक्किममा भर्खर-भर्खरै अपतनको गठन भएको पाइन्छ। जसरी पूर्वाधार विकासमा पछि परेको पाइन्छ त्यसरी नै साहित्यक विकासमा पनि सिक्किम दार्जीलिङभन्दा धेरै पछि देखिन्छ। तर, समयान्तरमा जसरी पूर्वाधार विकासमा अघि सरेको छ, त्यसरी नै साहित्य जगतमा पनि सिक्किमले धेरै विकास गरेको पाउन सकिन्छ। 1940-को दशकदेखि अहिलेसम्म आइपुग्दा सिक्किममा धेरै सङ्घसंस्थाको जन्मिसकेको पाइन्छ भने कवि, कथाकार, लेखकहरूको पनि उत्तिकै जन्म भइरहेको पाइन्छ।
सिक्किममा अपतन साहित्यित संस्थाको उदयपछि अहिलेसम्म धेरै सङ्घ-संस्थाको जन्म भयो। अहिले आएर हेर्नुपर्दा अपतन, नेपाली साहित्य परिषद-गान्तोक, पश्चिम सिक्किम साहित्य प्रकाशन-नाम्ची, युवा साहित्य प्रतिान-सिक्किम आदि मुख्य-मुख्य देखिए पनि धेरै संस्था मरेर गएको पाउँछौं। कुनै पनि सङ्घ-संस्था मरेर गए एउटा समाजले धेरै कुरा गुमाउनु पर्छ, अझै साहित्यिक संस्थाहरू मरेर जानु भनेको त एउटा बौद्धिक जमातको विलय हुनु हो, जसले सधैं नवीन र निर्मल समाजको विकास गर्छ। यद्यपि, ...वर्षपछि अपतन साहित्यिक संस्थालाई पुन जिवीत गरिएको छ, खुशीको कुरा हो। यसलाई सबै हामीले लहलहाउनु आवश्यक देखिन्छ जहॉंबाट राज्यले हाइन अतः देशले नै ठूलो आशा सॉंच्न सकोस। लगभग एक दशक निश्क्रिय रहेको युवा साहित्य प्रतिानले पनि पुनः जिवीत हुने भएको छ, जो अति खुशीको कुरा हो। यस बाहेक पनि पुराना साहित्यिक संस्थाहरूका साथमा धेरै नयॉं संस्थाहरू पनि जन्मिरहेका छन् जहॉं एकता, भाइचारा, सद्भाव राखेर अघि बढ्न आवश्यक देखिन्छ।
12.08.2011

जीटीए विधेयक पारित
पहाडवासी बधाईका पात्र
सय वर्षभन्दा लामो अवधिदेखि लड्दै आइरहेको सम्पूर्ण भारतीय गोर्खा जातिको राष्टिय पहिचान, चिन्हारी तथा अस्तित्वको निम्ति छुट्टै राज्य गोर्खाल्याण्डको आन्दोलन अहिले आएर गोर्खाल्याण्ड क्षेत्रीय प्रशासन (जीटीए)-सम्म आइपुगेको छ। यसैबीच 2 सितम्बरको दिन पश्चिय बङ्गाल विधानसभामा जीटीए विधेयक पारित भयो, जो आफैमा एक ऐतिहासिक घटना हो।
18 जुलाई, 2011-मा केन्द्र, राज्य सरकार अनि गोर्खा जनमुक्ति मोर्चा (गोजमुमो)-माझ त्रिपक्षीय सम्झौता पत्रमा हस्ताक्षर गरिएपछि सम्पूर्ण पहाडवासीमा एकातिर हर्षको लहर छाएको देखियो भने अर्कोतिर विपक्षी पार्टीहरूले यसको विरोध नजनाएको पनि होइन। जसै भएपनि यसलाई धेरैले गोरर्खाल्याण्डसम्म पुग्ने पहिलो खुड्किलोको रूपमा स्वीकार गरेका छन् अनि विश्वस्त पनि देखिन्छन्।
क्रान्तिकारी मार्क्सवादी कम्युनिष्ट पार्टी (क्रामाकपा) भने छुट्टै राज्य गोर्खाल्याण्डको मागको औचित्यलाई लिएर 15 सितम्बरमा कोलकातामा एक संगोष्ठी आयोजन गर्ने तरखरमा छ। क्रामाकपाले उक्त संगोष्ठीमा अनेपाली बुद्धिजीवी तथा सीपीआइ (एमएल), केरल, महाराष्ट्र, पञ्जाब तथा अन्य राज्यका राजनैतिक पार्टीहरूसित संगोष्ठी गर्ने तय गरिसकेको छ भने अध्यक्ष आरबी राईले अलग राज्य गोर्खाल्याण्ड प्राप्त गर्न गोर्खा जातिको बल मात्र पर्याप्त नरहेको बताउँदै गैर-गोर्खाहरूलाई पनि यस मागको निम्ति विश्वासमा ल्याउने प्रयास गर्नुपर्ने बताउँदै आएका छन्। क्रामकपाले एउटै मात्र माग गरिरहेको छ, अनि त्यो हो सम्पूर्ण गोर्खा जातिको जातीय अस्तित्वको रक्षाको निम्ति उठाइएको माग छुट्टै राज्य गोर्खाल्याण्ड।
यस्तो स्थितिमा एकातिर सम्पूर्ण पहाडमा पर्खाईको विषय बनेको जीटीए गठन अब केही छिटो हुने आशा बढेको छ। अर्कोतिर जीटीए-को विधेयक तथा खेस्रामा केही फेरबदल अथवा संसोधन गरिएको बताइँदैछ। यद्यपि, विधेयकमा कुन-कुन कुराको फेरबदल भएको छ भन्नेबारे अहिले नै प्रष्ट भएको छैन। यस विषयलाई अहिलेसम्म न त गोर्खा जनमुक्ति मोर्चाका विधायकहरूले खुलस्त बताएका छन् न त स्टडी फोरमले नै। वास्तवमा अहिलेसम्म फोरमलाई नै पनि कुन-कुन र के-के विषयको फेरबलद भएको छ त्यो स्पष्ट भएको छैन। यद्यपि, जे-जति फेरबदल भए पनि आज पश्चिम बङ्गाल विधानसभामा जीटीए गठनको विधेयक प्रस्तुत भयो अनि पारित भयो। एक प्रकारले यो पश्चिम बङ्गाल सरकार, केन्द्र सरकार र गोर्खाल्याण्ड आन्दोलनको नेतृत्व गरिरहेको गोजमुमोको निम्ति ठूलो सफलता हो।
मोर्चाले 18 जुलाईको दिन केन्द्र, राज्य सरकार अनि मोर्चाबीच भएको सम्झौता पत्रमा उल्लेखित विषयहरू नै जीटीए विधेयक पारित हुनुपर्ने चाहना दार्जीलिङवासीको रहेको छ। यसलाई एक अस्थायी समाधान मानिएको छ भने कतिले गोर्खाल्याण्ड आन्दोलनको रोक्ने प्रयास मानिएको छ। तथापि यो अस्थायी समाधान भए पनि अन्ततः दार्जीलिङवासीको जित हो, यसका लागि सबै पहाडवासी बधाईका पात्र छन्।
-02.09.2011

देशका कर्णधार, भविश्यका तारा


देशका कर्णधार, भविश्यका तारा
आम नागरिकको सॉंझा जिम्मेवारी
रा्रिय तथा अन्तररा्रिय स्तरमा हेर्नु हो भने भ्राचार, हत्या, आतङ्क,अथवा बम ब्लास्ट जस्ता कुराहरू मुख्य समस्या बनेको देखिन्छ। देशमा भ्राचारविरुद्धको मामिलाई केही साम्य हुनेबितिकै राजधानी दिल्लीमा भर्खरै भएको वम विस्फोट काण्डले आम नागरिकमा एक प्रकारको आतङ्क फैलिएको छ।
सिक्किमलाई अहिलेसम्म देशकै सबैभन्दा शान्तिप्रिय, प्राकृतिक सुन्दरताले भरिभराउ, स्वच्छ वातावरणयुक्त र शि, सभ्य एवं सुरक्षित राज्यको रूपमा चिनिन्छ। दिल्ली, कोलकाता, बङ्गलोर जस्ता ठूलठूला शहरमा रहेकाहरूले कुनै शान्तिप्रिय स्थलको भ्रमण गर्ने सोंच बनाए पहिला सिक्किमलाई नै सम्झने गरेका छन्। यो हामी सम्पूर्ण सिक्किम तथा सिक्किमवासीका लागि गर्वको विषय बन्दछ। यहॉंको शुख-शान्ति, सुरक्षा र प्राकृतिक सुन्दरताको प्रमाण प्रत्येकवर्ष सिक्किममा बढ्दो पर्यटकहरूबाट लिन सकिन्छ।
यध्यपि, सिक्किमको सम्पदाका रूपमा लिन सकिने यी कुराहरूलाई निरन्तरता दिन र सुरक्षित राख्न आवश्यक छ भने यसतर्फ अब राज्यसरकार र राज्यवासी अथवा आम नागरिकले समयमै सचेत हुने समय आएको महसुस हुँदछ। राजधानी दिल्लीको वम ब्लाले 11जनाको ज्यान लियो भने छिमेकी राष्ट्र पाकिस्तानमा पनि सॅंगसॅंगै वम विस्फोटले नै 20 जनाको ज्यान लिएको थियो। सिक्किममा अहिले त्यस्तो स्थिति नदेखिए तापनि अहिले विस्तारै हत्या, आत्माहत्या, नशालुपदार्थ सेवन जस्ता कुराहरूले मानिसहरूलाई भित्र-भित्रै आतङ्कित पारिरहेको छ।
प्रिण्ट तथा इलेक्ट्रोनिक मिडियामा बाबुले छोरा, छोराले बाबु, दाजुले भाइ, भाइले दाजु, पतिले पत्नीको हत्या गरेका घटनाहरू दिन प्रतिदिन प्रकाशमा आइरहेका छन्। तीमध्ये पनि आत्माहत्या अहिले मुख्य देखिएको छ। जहॉं एकातिर सुख सम्पन्न, शान्तिप्रिय र सुरक्षित राज्य एवं निर्मल राज्यको नाममा हामी धाक पिटेर हिँडिरहेका छौं भने अर्कोतिर दिनदिनैको यस्ता घटनाहरूले राज्यमा आउने पर्यटकहरूमा कस्तो प्रभाव पर्ला, अथवा उनीहरू यहॉंबाट फर्केर जॉंदा सिक्किमप्रतिको मनमा कस्तो छवि बोकेर जालान त, सोंच्नु पर्ने विषय बनेको छ।
यसको कारण के हो त? अवश्य मनमा प्रश्न उठ्न सक्छ। स्वभाविक पनि हो। मानिसहरू आज विस्तारै सांसारिक तथा भौतिक सुख-सुविधाको खोजीमा भौतारिरहेका छन्। पैसा-रुपियॉंले मान्छेलाई अन्धो बनाइराखेको छ। मानवताको यहॉं ब्यापार हुनथालेको छ।  उनीहरूमा नैतिक ज्ञानको कमी महसुस हुँदछ। फलस्वरूप वर्ष 2008-मा आत्माहत्याको सन्दर्भमा देशमै चौथो स्थानमा रहेको राज्य सिक्किम वर्ष 2010-मा आइपुग्दा पहिलो स्थानमा रहेको पाइएको छ भने राज्यमा हत्या तथा आत्माहत्याको क्रम निरन्तर भइनै रहेको छ।
हाल अर्को एउटा मुख्य समस्या बनेकोछ, त्यो हो नशालु पदार्थ सेवन। धुम्रपान, मदिरापान अथवा मादक पदार्थको सेवन त अहिले सामान्य बनेको छ भने नशालु पदार्थ अथवा प्रतिबन्धित औषधिहरूको लापरवाहीपूर्वक र अत्याधिक अनावश्यक प्रयोग हाम्रो समाजको ठूलो चुनौति नै बनिरहेको छ। विधानसभा भवनको छेउ अथवा सिक्किम प्रेसको मुनिल्लोपटिको भिउ पोइण्ट, अल इण्डिया रेडियो गान्तोक छेउको मिलिनियम पार्क, बुलबुले अथवा हिमालयन जुलोजिकल पार्क आदिमा मदिरा सेवन, मादक पदार्थ सेवन गरेर बस्ने मुख्य स्थलका रूपका रूपमा परिवर्तित बन्दै गइरहेका छन्। यसमा पनि मुख्य गरेर किशोरावस्थाका युवा-युवती अथवा स्कूले विद्यार्थीहरूको ठूलो जमात देखिन थालेको छ। भनिन्छ युवाहरू भनेको देशका कर्णधारहरू हुन्। अथवा विद्यार्थीहरू भनेको भोलिको भविश्यका ताराहरू हुन्। तर  उनीहरूको यस्तो क्रियाकलापले भविश्व कस्तो होला त सहजै अनुमान लगाउन सकिन्छ।
शिक्षा र वर्यटन दुवै क्षेत्रमा राज्यलाई देशमात्र होइन विश्वमै उल्लेखनीय विकास गरेर एक उदाहरण बनाउने दिशामा राज्य सरकारले भरमग्दुर प्रयास गरिरहेको छ। सफलताहरू पनि प्राप्त गर्दै गइरहेको छ बिस्तारै। शिक्षालाई राज्य सरकारले विशेष महत्व दिएर काम गरिरहेको छ जहॉं शिक्षित गराउने मात्र होइन उनीहरूलाई गुणस्तरीय शिक्षा प्रदान गर्ने पनि पहल गरिरहेको छ। तर आज विद्यार्थीहरू नै गलत बाटोमा लागे सरकारको प्रयास कसरी सल बन्नसक्छ? त्यसर्थ यहॉं यी यस्ता कुराहरूमा रोक लगाउन र विद्यार्थीहरूलाई सही मार्गमा डोहोऱ्याउन र सरकारको पहललाई सफल बनाउन प्रत्येत विद्यार्थी युवा-युवतीका अभिभावकदेखि शिक्षक-शिक्षिकाको महत्वपूर्ण भूमिका हुनुपर्छ। अभिभावक र शिक्षक-शिक्षिकाका साथमा हामी प्रत्येक ाम नागरिकको पनि जिम्मेवारी हुन्छ यहॉं मदिरापान, धुम्रपान तथा नशालु पदार्थ सेवनमा रोक लगाउनु। नभए राज्यलाई देश तथा विश्वमै उदाहरणीय बनाउने पहल विस्तारै यस्ता हत्या तथा आत्माहत्याको क्रममा बद्लिदै जॉंदैन भन्न कसरी सकिएला र! त्यसैले यो हामी सबैको सॉंझा जिम्मेवारी पनि हो कि, अहिलेदेखि नै सोंच्नुपर्ने विषय छ।- 09.09.2011


Monday, September 12, 2011

रोजीलाई श्रद्धाञ्जलीका दुइ शब्द

रोजीलाई श्रद्धाञ्जलीका दुइ शब्द
अर्जुन राई
नारी आमा हुन, नारी जननी हुन। नारी देवी हुन। नारीबिना कुनै पनि कुरा अपूरो हुन्छ। यो प्रकृतिको नियम नै अधुरो हुन्छ यदि संसारमा नारी नभए। हाम्रो समाज जहॉं हामी बॉंचेका छौं, यो देश जहॉं हामी गर्व गर्छौं, के नारी नभइदिएको भए यो समाज यस्तै हुने थियो होला। के हामी कल्पनासम्म पनि गर्न सक्छौं होला र यस्तो समाजको, यस्तो संसारको...? अहॅं यो हुनै सक्दैन। तर किन फेरि यहॉं उही समाजको अभिन्न अङ्ग मानिने नारीप्रति हाम्रो समाजले हेय दृि राख्छन् मानिसहरू...? किन नारीप्रति सधैं अन्याय, अत्याचार, शोषण, दमन, उत्पिढन् गरिन्छ.. किन...?
यस्तै-यस्तै प्रश्नहरूले भरिएको एउटा लेख बोकेर एक दिन -सर म पनि रेडियोमा बोल्न चाहन्छु। म पनि मेरा मनका कुराहरूलाई, असन्तुकिा कुराहरूलाई सम्पूर्ण रेडियो प्रेमी तथा श्रोताहरूसम्म पुऱ्याउन चाहन्छु। हाम्रै समाजमा भइरहेका ब्यविचार अनि त्यसको परिणामहरूलाई देखाइदिन चाहन्छु भन्दै आकाशवाणी गान्तोक आइपुगेथिई रोजी।
रोजी, मैले राखिदिएको नाम उसको। वास्तविक नाम मैले बिर्सिएँ। फूल जस्तै उज्यालो रूप थियो उसको भनौं गुलाबजस्तै। तर गुलाबसितै कॉंडाहरू पनि त हुन्छन् जस्ले फूल टिप्न आउनेहरूबाट उसलाई बॅंचाउँने प्रयास गर्छन्। रोजीभित्र पनि उस्तै भावना थियो, विचार थियो समाजमा नारीहरूमाथि ब्यविचार राख्नेहरूप्रति। त्यसैले मैले नै नाम राखिदिएँ उसको- रोजी।
रोजी उसैकी शिक्षिकाको साथमा आएकी थिई यसै वर्षको सायद जुलाई महिनातिर हुनुपर्छ। ठीक मिती त मैले पनि कहॉं राख्न सकेंर! प्रत्येक महिनानै कति वार्ताकार, कति कथाकार, कति कवि-कवयित्रीसित भेट हुन्छ हिसाब राख्न पनि नसकिँदो रहेछ।
देशको इतिहासमा यदि नारीहरूलाई हेऱ्यौंभने इन्दिरा गान्धी, मदर टेरेजा, झॉंसीकी रानी, कल्पना चावला, किरन बेदी जस्ता राजनैतिज्ञ, समाज सेविका, स्वतन्त्र सेनानी आदि-आदिबाट आज पनि नारीहरूले प्रेरणा लिइरहेकै छन्। हुनु पर्छ रोजी पनि तीमध्येकी एक थिइन्। देशको कुरालाई अहिले छोडिदिउँ। 11औं श्रेणीमा अध्ययनरत एउटी किशोरीले राज्यमा कहॉं-कहॉं के-कस्तो प्रकारले नारीहरूमाथि अन्याय भइरहेको छ भन्ने कुराको सविस्तार टिप्पणी गरेकी थिई उसले आफ्नो लेखमा। मैले सम्झे कसैले लेखिदिएको हुनुपर्छ। सोधें कस्ले लेखि दिएको...? भनेर। उत्तरमा म आफै लेखेकी..भनि। साथमा एउटा कविता पनि थियो।
रिकर्डिङ्को निम्ति मैले उस्लाई स्टुडियोमा पुऱ्याए। रिकर्डिङ् शुरु भयो। म छक्कै परें। उस्ले आफ्नो लेख पढिरहेकी थिई। तर मलाई लागिरहेको थियो कि त्यहॉं एउटी 11औ श्रेणीमा अध्ययनरत छात्रा होइन एक वरि लेखिका थिई। कसैले लेखिदिएको हुनुपर्छ भनेर उसको लेखप्रति मैले जुन शङ्क गरेको थिएँ, त्यो गलत थियो अथवा म भ्रममा थिएँछु भन्ने प्रश्ट भयो। मलाई आत्माग्लनि भइरहेको थियो व्यर्थै त्यो प्रश्न गरेछु भनेर। वर्तमान समाजमा नारीहरूले भोगिरहेका अन्याय, अत्याचारका घटनालाई उसले त्यसरी प्रस्तुत गरिरहेकी थिई जसबाट लाग्थ्यो कि उ कुनै मञ्चमा उभिएर तर्क प्रस्तुत गरिरहेकी थिई। आकाशवाणी स्टुडियोमा रोजीजस्ता युवा-युवाती भाइ-बहिनी कति आए-कति गए। युवामात्र होइनन् तर वरि-वरिहरू पनि कति देखियो। आकाशवाणी गान्तोकमा प्रवेश गरेको पॉंचवर्षको अवधिमा धेरैसित मित्रता भयो, धेरैसित चिनाजानी भयो, परिचय भयो। रोजीले आफ्नो लेख पढ्दा जसरी पढिरहेकी थिई आजसम्म कसैले पढ्न सकेका छैनन्।
तर, दुःखको कुरा उसको लेखलाई मैले युवावाणी कार्यक्रममा समावेश गर्न पाइन। मेरो प्रेग्राम अफसर जो हुनुहुन्थ्यो वहॉंले युवावाणीको लागि उ अथवा उको उमेर नै सानो भयो भनिदिनु भयो। त्यसपछि मैले रोजीलाई तिम्रो लेखलाई म पत्रिकामा छपाइदिन्छु भने। त्यसपछि छेवैको क्यानटिनमा चिया पिएपछि रोजी विदा लिएर गई। जानेबेला भन्दै थिई- सर म भोलि त घर फर्किहाल्छु। मेरो आर्टीकल ज्यरक्स गरेर तपाईँलाई कहॉं दिनु...?
कतिबजी जान्छौ तिमी...? मैले प्रश्न गरें।
बिहानै जान्छु। साउथ पुगेर स्कूल भ्याउनु पर्छ, उसले भनेकी थिई।
आज कहॉं बस्छौं, तिम्रो मेडमसितै होला, हो? मैले फेरि प्रश्न गरेको थिएँ।
होइन सर, म तादोङ बस्छु। उसले उत्तर दिई।
ए.. उसोभए तादोङ डॉंड़ागाउँमा भिम दाजुको न्यूज पेपर दोकान छ। त्यहीं छोडीदेउ। नभए मलाई बिहानै फोन गर। म त्यहीं तल बस्छु। रोडमा निस्किन्छु नि, भनें।
हुन्छ सर। म बिहान फोन गर्छु बनेर उ गई।
बेलुकी अबेर रातीसम्म काम थियो। पत्रकारिताको ब्यवशाय नै त्यस्तो। घर पुगेर बिस्तरा लाग्ने समय झण्डै सॉंढे बाह्र- एक बजेको थियो। बिहान उठ्न अबेर भयो। छ बजिसकेको थियो होला। फोनको घण्टी बज्यो। उठाएँ। रोजी भन्दैथिई- सर मैले डॉंड़ागाउमा छोडिदिएकी छु।
ए...ल- ल। तिमी कहॉं छौ..? प्रश्न गरें। उसले भनी- सर म त घर जॉंदै छु।
ल उसो भए राम्ररी जानु ल, भनेर फोन राखें।
लगभग हप्ता दिनपछि उसको कविता छापियो। रोजीलाई फोन गरें। लागेन। उसैको मेडमलाई फोन गरेर रोजीको कविता छापिएको छ। समय दैनिक हेर्नु भनिदिनोस ल...भने।
पछि -सर मेरो कविता छापिएछ। थ्याङ्क्यू सर। सर फेरि पठाउँछु छापी दिनुहोस ल भन्दै रोजीले फोन गरी। मैले हुन्छ पठाउनु नि भनिदिएँ। त्यसपछि पनि समय-समयमा मोबाइलमा म्यासेज पठाउथी। म्यासेजमा पनि बिहानीको शुभसन्देशसितै अशल-अशल वाणीहरू पठाउथी त कुनै बेला बेलुकी पठाएका म्यासेजहरूमा पनि उस्तै सन्देश हुन्थ्यो। म छक्क पर्थे यति सानो उमेरमा पनि यति राम्रा-राम्रा विचार, ठूल-ठूला वाणीहरू... म सोच्थें कसरी लेख्थिई..? आफै नलेखे कै सही तर त्यसप्रति कसरी प्रभावित बनेकी...हुन् म छक्क पर्थें।
समय विस्तारै वित्दै गयो। राज्य र देशभरि नै स्वतन्त्रता दिवसको लहर छाउन थालेको थियो। गाउँ-गाउँमा स्वतन्त्रता दिवसलाई केन्द्र गरेर विभिन्न खेल प्रतियोगिता हुन थालेको थियो भने राज्यमा विशेष यतिबेला ग्रामीण भेकका नानीहरूलाई खेलप्रति जागरुक गराउने उद्धेश्यले ग्रामीण युवा खेल क्रिया अभियान अथवा पाइका आयोजन भइरहेको थियो। 15 अगस्त अथवा स्वतन्त्रता दिवस आउन लगभग एकै हप्ता मात्र थियो। 7 अथवा 8 अगस्तको दिन थियो, एउटा नयॉं मोबाइलन नम्बरबाट फोन आयो। रोजी रहिछे। भन्दैथिई- सर म रोजी बेकी। आमाको नम्बरबाट फोन गरेकी नि...। सर तपाईं कस्तै हुनुपुन्छ...? प्रश्न पनि थपी।
ठिकै छु, तिमी कस्तो छौ? प्रतिउत्तरसितै प्रश्न राखें।
ठिकै छु, उसले भनी। अझ भन्दैथिई- सर एउटा आर्टिकल लेखेको थिएँ। 15 अगस्तलाई बेश गरेर लेखेको छु। छपाउन सकिन्छ सर..?
सकिन्छ नि किन सकिँदैन..! प्रतिउत्तरमा मैलेभने।
सर कसरी पठाउनु..., पो गर्दा हुन्छ? सोसधी उसले।
होइन 15 अगस्तलाई लिएर लेखेकी छौ भने 15 अगस्तभित्र छपाउनु पर्छ। ढिलो हुन्छ होला पो गर्दा त, मैले भने।
सर उसो भए रेजिस्टर पो गर्दा हुँदैन? फेरि सोधी उसले।
त्यो पनि भर पर्न सकिँदैन। बरु कुनै गाडीमा पठाइदेउ। म रिसिभ गर्छु नि हुँदैन? मैले समाधान निकाले रचना पठाउने समस्याको।
सर उसो भए मेरो साथी पनि आउँदैछ। उसैलाई पठाउँछु। अस्तिको दोकानमा छोडीदिनु भन्छु नि, हुन्छ...? उसले भनी।
हुन्छ त्यसै गर। मैले छोटो उत्तर दिएँ।
त्यसपछि हामी ढुक्कै भयौं। अन्तमा उसले -सर यो मेरो आमाको नम्बर हो। सेभ गरिराख्नुहोसल, भनेकी थिई। मैले नम्बर सेभ गरे।
13 अगस्तको दिन भिम दाज्यूको दोकानमा गएर सोधों, दाज्यू यहॉं मेरो नाममा कुनै-केही समान आएको छ...?
छैन त भाइ। भिम दाजुले भन्नु भयो।
बेलुकी पख समय दैनिक जॉंदै थिएँ। रोजीलाई सोध्नुपर्ला भनेर फोन लगाएँ तर लागेन। स्वीच अफ भन्ने प्रतिउत्तर आयो। फेरि आमाको नम्बरमा फोन लगाएँ। तर ब्यस्त रहेछ। सम्पर्क हुन सकेन। सम्झें भराइ मिस्ट कल देखेर फोन गर्नुहुन्छ। तर फोन आएन। म पनि त्यतिकै बिर्सिएछु। बेलुकी काम सकिएपछि सम्झें तर रातको 10 बजीसकेको थियो।
भोलिपल्ट बिहान फोन गरें। रोजीको फोन स्वीच अफ नै थियो। आमालाई फोन लगाएँ। फोन लाग्यो।
हेलो... को बोेल्नु भएको..? मलाई प्रश्न थियो।
म गान्तोकबाट अर्जुन बोल्दैछु। तपाईं रोजीकी आमा बोल्नु हुँदैछ...? प्रश्नमा प्रश्न थपें मैले।
हजुर बोल्दैछु। छोटो उत्तर आयो कस्तो-कस्तो स्वरमा। सम्झे मैले वहॉंको स्वर पहिलो पल्ट सुन्दैछु त्यसैले त्यस्तो लागेको हुनुपर्छ मलाई।
रोजीसित काम थियो, भेट्न सक्छुहोला ...! 15 अगस्तको लागि एउटा आर्टिकल छ छपाइदिनोस ल भनेकी थिइ अझैसम्म पाएकै छुइन र नि...मैले जिज्ञासा राखें। साथै कुरा प्र पारिहालें।
नानी.. रोजी त छैन नि, वहॉंले भन्नुभयो।
कहॉं गएको छ...? सोधें।
हैन रोजी छैन...! भन्नु भयो फेरि। मनमा कता-कता भय उत्पन्न भयो। फेरि सोधें- किन कहॉं गयो कि...?
त्यसपछि अर्कै कसैलाई फोन दिनु भयो वहॉंले। अनि थाहा पाएँ रोजी त संसारमै रहिनछ। सुनेको थिएँ राम्रो मान्छे भगवानले पनि मन पराउँछ भनेर। सानो हुँदा आमाले राम्रो मान्छेलाई त भगवानले पनि छिट्टै लानुहुन्छ भन्नुहुन्थ्यो। सायद हो जस्तो लाग्यो। फोनमा तेस्रो व्यक्तिले नारी आवाजमा रोजी त एक्स्पायर भयो त। आज त फिनरल सेवा अथवा अन्तिम संस्कार छ भनिरहनु भएको थियो।
मनमा एक प्रकारको अप्ठ्यारो पनि लाग्यो। तर म पूर्ण रूपमा अञ्जान थिएँ। फेरि मनमा प्रश्न आयो अनि झट्ट सोधिहालेँ- के भाको थियो रोजीलाई?
जवाब झट्ट पाइन मैले। फेरि सोधें, रोजी बिमार थिई..?
हो त बिमार थिई। तीन दिन त भयो उ एक्सपायर भएको। उत्तर पाएँ। त्यसपछि धेरै प्रश्न गरिरहन उचित ठानिन। दुखको बेला धेरै प्रश्न नगर्नु नै राम्रो सम्झेर फोन लाइनमा रहेकी तेस्रो व्यक्तिबाट बिदा लिएँ। म पत्याउनै सक्दिनथें रोजीको देहान्त भएको कुरामा। तर यथार्थ त्यही थियो, स्वीकार्नै थियो। मेरो भित्री मन-मुटु कता-कता दुँकेर आयो। विटरा रोजी...।
तर पनि मनमा एकप्रकारको प्रश्न आइरह्यो- एक हप्ता पनि त राम्ररी भएको छैन रोजीले फोन गरेकी। आमाको फोनबाट बोलेकी भन्थी। तर बिमार छु त भनेकी थिइन। के उ सॉंच्चै विमार थिइ त...? गाउँ-घर तथा समाजमा नारीप्रति भइरहेको शोषण-दमनको विरोधमा आवाज उठाउन चाहने एउटी किशोरी उबाट ठूलो आशा लागेको थियो। लाग्थ्यो उसले भविश्य केही गर्नेछिन्। उसितको एउटै भेटमा भनेकी थिइ- सर समाजमा यस्ता घटनाहरू दिनहूँ घटिरहन्छ। मान्छेले देखेर पनि नदेखे झैं गर्छन्। बोल्न चाहन्छन्, तर डराउँछन्। मलाई डर लाग्दैन। म बोल्न चाहन्छु। म लेख्न चाहन्छु। नारीहरूलाई भइरहेको अन्याय-अत्याचारलाई हटाउन चाहन्छु भन्थी।
उसकी मेडमले- रोजी डिबेडतिर पनि राम्रो छ। तार्किक क्षमता राम्रो छ उसित। लेख-रचना, कथा-कविता लेख्छ तर कहॉं छपाउनु... थाहा नभएर त्यतिकै राखेकी छ, भन्नु भएको थियो।
रेडियो स्टेशनमा आउदा नै थाहा पाएको थिएं उसको बाबा हुनुहुन्नथ्यो आमा मात्रै हुनुहुन्छ भनेर। सम्झें- उनकी आमाले त एउटी छोरी गुमाइसकी। यो समाजले पनि एक प्रतिभाशाली किशोरी गुमाएको छ जस्बाट भोलिको दिनमा केही आशा सॉंच्न सकिन्थ्यो। तर मनमा अझै एउटा प्रश्न अल्झि रहेको छ- के सॉंच्चै रोजीलाई बिमारले नै लगेको हो...? जति-जति रोजीलाई सम्झन्छु मन तेसै छिया-छिया भएर अउँछ। रोजीलाई यो मेरो श्रद्धाञ्जलीका दुइ शब्द सम्झेको छु। अन्तमा यही कामना गर्न चाहान्छु कि हाम्रो समाजलाई थुप्रै रोजी चाहिएको छ। थुप्रै-थुप्रै रोजीको जन्मा हुनुपर्छ यहॉं अनि ती रोजीहरू बॉंच्नु पर्छ, बॉंचिहरनुपर्छ।
* * * * *